黄埔村

岁月如秋花，悲痛逝去，谨以此文记念吾友董君！

一

村景秋光

走进潮格村，波兄提议两个历史悬案：倪国公落户这里，是基于罗宁古官说念已经罗源湾海说念的原因？宋代之后，倪氏寂寥无声，是听说的得罪朝廷权贵而遭灭族？

相干潮格的故事有许多东说念主在讲，我在听波兄先容村史后帮他空洞了三点：一是倪氏祖居地。罗源倪氏眷属最初在此发源，开枝散叶；二是奇丽山水，孕育忠良。不管是五代双石真妃娘娘，已经生于宋代的庚戌太岁祀倪翼、飞仙岩倪公大圣，以及清代董半仙，其民间故事在罗源都是独树一帜，难与匹敌。三是历史悠久。在罗源姓氏志上，这是全县可上溯到五代时辰最早记录的乡村，然强横王缘分古官说念。

绽放历代罗源县志，有不少实际都关涉潮格。可是，溯源最早的是后唐倪振四代眷属。据明罗川志载，在新丰下、罗平里修有唐尚书梁国公倪振、御史医生上柱国公倪廷檄、赞善医生倪谷、朝奉医生倪穟墓。其中，选举志载倪谷、倪穟为后唐天成年间（926-930年）的应科举东说念主。此时，中国已历后梁16年、后唐庄宗4年，时序投入后唐第二任天子明宗李亶天成年间，共有4年。再过四年是为长兴四年、伪闽龙启元年，罗源建县。

罗源姓氏志称，唐德宗贞元五年（789年）倪振由淮西迁入闽，假寓潮格村。罗川志却记他为罗平里柜林东说念主。比876年由河南光州迁居新丰里曹湾村的陈苏还早70多年。可是，倪振一家到底是顺海说念入罗已经象一些东说念主所说是走古官说念而至？

最早记录古官说念的应该是宋淳熙三山志。志曰：

州，南出莆田，北抵永嘉，西达延平。车旌之所宿会，文檄之所交游，求其安便迅驶，而无杜绝沉滞之忧。由南以往，凡五驿、十铺。旧由方山渡。宣和六年，乃出西峡。由北以往，经十一驿。绍兴元年，以建寇故，说念路梗绝，亦尝命置铺。由西以往，驿四、铺十三。崇宁初，以岭峻狭，废西门道，从北门铺，历雪峰，直抵富沙；又从古田谷口，剌出南剑。五年，复西门道。

古时进出福州的有南、北、西三条路，虽说有“无杜绝沉滞”，但都在层峦迭嶂中翻越，拖儿带女的，不仅路途远处重荷，况且还不一定有安全保险。也许唐朝时已有乡间演义念，穿梭交游，关节这些路段多是南宋时开导或完善，尤其是罗宁古官说念白鹤岭段是宝庆元年（1225年）丁大全任宁德主簿时所修。在这之前，假如走浦城说念，从浙江山河入闽，必定取闽江路；而走福温说念，却险阻无路。因此取京杭大运河，从淮西投入杭州，再经温州海面溯海而下，投入罗源湾，乘潮在潮格上岸，才是最大的可能。

起步潮格村，是罗源湾波澜溯溪而上的最高点。格，止也。复旦大学历史学系鲁西奇西席界说是：潮流溯河流而上，最远不错达到的位置称为“潮至”或“潮济”。清康熙县志曰：

水潮欢快海入濂澳门，由玉廪、白水、松山、五里渡，一逆流至九龙，又分一片至乌桥、桂林至潮格止；又分一片至港头、起步、党林止。又五里渡直上沈尉桥入南水关至县中西水头止。

罗源湾波澜涌向罗源，分红三路逆势而上，其中溯南溪者可达城心塔兜，起步溪者达党林，护国溪者达马鞍山眼下的潮格。而潮格为三路波澜之最高点。村名由此而来。董村补充到，畲族族谱有潮格上岸之说，这亦然倪氏眷属的由来。

二

丹纳在《艺术玄学》一书说到，艺术像植物相同萌生并滋长于符合我方的“精神泥土”，离不开“环境、种族、期间”三元素。倪振接收潮格，既是机缘恰好，亦然为当然环境所勾引。

董氏古民居

潮格，位于仙茅山西麓，在董氏三策堂门联就有“双茅挺秀起东说念主文、三策挥猷盈世泽”之句，望之蔚然，汉以来就有徐公采茅练丹为仙事。马鞍溪从王沙下来，经三层岭，俗称猴岭，曲曲叠叠奔流而下，谄媚村中达护国，汇入罗源湾，又称护国溪，为起步平原第一水源，水草丰好意思，沃野沉。伫立三层岭，竟有郁达夫归航聚合一句“悠悠的碧落，一天一天的高远起来”的境界了，果真很符合隐士结庐高卧。

唐末，由于社会土崩阐发，颠倒是黄巢举义后时局严重飞来横祸，有的东说念主接收到行伍从军，凭势力占据一隅；有的东说念主退出宦海，四处隐逸离居。此际，出现了华夏迁居入闽第二次粗野。通于文史的张建斌先生曾说，倪公一族的入罗，极大提升了罗源水平。据罗川志记录，倪昱“出自唐梁国公振之后。始振自光州固始移抵无诸，首小筑王沙溪，后迁拒林。自是簪缨延续。传七代而昱。”统计县志倪氏科举情况，两宋时辰共出进士等东说念主才24位，其中进士15东说念主，应制9东说念主。倪咸于景德乙巳李迪榜“试中第三”，倪珪任太子待讲，应科中倪櫃为朝奉郎、直秘阁，倪申卿为淳熙丁酉应制科省元。倪民献登淳熙乙未科，知宣州。倪明俊淳熙乙酉科，知德明州。倪龙起为嘉泰省元，倪节开庆间举宏词，资政殿学士，终宪副。倪青学正。倪长善直学。可谓东说念主才辈出，观者如垛，不负祖德。

在潮格村倪厝里看到，从倪氏宗祠到护国溪北岸，原有一纵古民厝，中间却插入一座叶氏宗祠。波兄先容，村中叶有传言，说是倪叶二家原是甥舅关系，有一年倪氏得罪朝廷赫然，遭到灭族计帐，仅一幼孩随母归宁，逃难得免。未料，娘舅竞鹊巢鸠据，在倪氏宗祠前盖起了叶氏宗祠，伤了倪氏根基，从此东说念主丁不旺，倪氏就别处开枝散叶。潮格倪氏从此一阙改悔。

波兄秉握公义，不深信此说，合计叶家于倪有保护血脉之恩，至于灭族之祸一定另有原因，仅仅期间久远，今东说念主无从得知，其议弗成信。

两宋时辰，诚然政事辉煌未能至善，即便在南宋末年接踵出现史遥远、韩侂胄、丁大全、贾似说念等赫然，致使朝纲改悔，神圣之臣遭受排挤，但莫得东说念主因紧要政事事件而被灭族。况且，倪氏眷属中也莫得鼓胀份量的东说念主物执政辅政，卷入政事构兵。最大政事危境是发生在广东江门的崖山之战，南宋10万军民集体跳海糟跶，赵宋骤一火，史称“崖山之后，再无中国”。

在这场抗元构兵中，罗源东说念主民也阅历过抗元构兵晦气遭逢。南宋宝庆年间，由宁德县主簿丁大全开修白鹤岭官说念，潮格因傍于罗宁古官说念，兵祸聚首不停。明罗川志载有黄垓修四明山公墓善举。志曰：“宋季丙子，元董丞相统兵四十余万，自温州至罗源。（黄）垓又白金三千赎民命。及戊寅兵回，复驻罗源潮格等处，僵尸蔽野。垓悉收葬于四明山下，时势冢。”黄垓是南宋少师黄棆的三世孙，元时职安抚司令。从现存的姓氏族谱中看到，早在景定三年宋恭帝福州继位后，元兵攻陷罗源县城，不只后张的张氏被元兵屠杀，紫陵山陈氏族东说念主为隐私驻防在潮格的元兵诛戮，也携眷外逃，迁往宁德、福安。紫陵山即起步西山村，与潮格村相邻。由此推断，所谓的潮格倪氏灭族惨祸定与元兵脱不了揣测。那时，久食皇禄、世受国恩的倪氏眷属在竭力抗元中遭到诛杀，房屋被焚，甚至潮格村“财物掠尽，横尸遍野”，也触及紫陵山的陈氏。而倪氏族东说念主在屠杀下托孤寄命，将年幼的孩子请托给了娘亲叶家，躲过一劫，存续一脉。

由于潮格倪氏季子无依，祖厝焚毁，叶家东说念主便在倪厝里造房起屋，赓续文脉。事随时移，叶氏逐渐移至对岸溪塔，董姓东说念主也自后者居上，秉握大义，合村睦友，相携共进，再焕新彩！

三

潮格村“肩头坪”风尚小演员

古说念尽随景观变，桑梓多见昔东说念主非。

览阅潮格村史，宋代至为修明一旦。然明清以来，日益更生，自不逊色。近漫读民国罗源县志，看到目次收有清代罗川诗东说念主黄洪诗的潮格村中杂咏，目前一亮，对照说念光县志采访余卷及罗源古诗钩沉一书，不禁恍然大悟，豁然豁达。

据谢先生先容，黄洪诗，字雅及，号罗江。乾隆二十四年我方卯（1759年）孟超然榜举东说念主。另据清谢金銮续修台湾县志载，黄洪诗，罗源举东说念主。乾隆四十五年四月任台湾府儒学西席。潮格村中杂咏组诗写尽潮格村史，风物再现，绝难一见在目。现据罗源古诗钩沉一书，节录如下：

一

双茅苍郁雨濛濛，罗喜洞幽丹灶空。

山径纡回樵牧少，几东说念主峰顶访徐公。

逐个谓徐公采茅练丹事

二

三层高山似羊肠，岁岁辉煌哭杜鹃。

最惜阿侯追贼殒，何东说念主路上奠椒浆？

逐个五代时石元戎追贼毙于此。

三

彩虹高跨接凉亭，四望高山不停青。

欲识元规歌舞地，稻田犹自说官厅。

--宋处士陈元规宅在此，或曰五代倪尚书振宅也

四

苍松翠柏间青篁，一带民居半短垣。

蓑笠相见谈作苦，诗家谁说念有沧浪?

--明诗东说念主陈钧自号沧浪，有故宅在此。

五

翁仲莪莪对落曛，荒阡寒锁一溪云。

岁时常有登高侣，谁向前朝副使坟？

注，翁仲一般指古墓前的石像生。莪（é）即莪蒿，多年生草本植物。叶像针，花黄绿色，生在水边。嫩茎叶可作蔬菜。

五首诗中，除第五首带领不解外，余四首王人与村中历史、东说念主文相干。第一首纪汉代徐公采茅练丹事，中有罗川八景之茅顶留云。从潮格看仙茅山，有“时绚山光裁五色，忽迷空翠落双峰”之好意思誉。第二首写的是五代石元戎在三层岭上追贼殒身死事，此处刀劈斧削、高山似羊肠，马鞍溪猛浪若飞，成为罗宁古官说念最险峻路段之一，明万历时建有凉亭。第三首的是后唐倪尚书旧宅、宋处士陈元规故居。说念光志采访余卷载，陈元规，字表民，宋代潮格东说念主。所谓处士，是指隐居隐修专注商讨知识的士东说念主。南宋学者陈善在扪虱新话中写到：“表民名元规，不足见其东说念主，盖名士也。”他曾著叶嘉传，后被东说念主误收在东坡文聚合。其所住的宅院有东说念主合计等于五代倪尚书故居。所谓歌舞地，无非是隐者梗概吟诗作画、抚琴潇洒放歌结果。

第四首写元末明初诗东说念主、罗川名士陈钧，意最难尽。

陈钧，字衡臣，自号沧浪渔，祖自罗川北溪陈氏，其特性与宋陈处士左近。康熙志说他“性痼（癖好）山水。值元末，隐仙茅山下，超脱尚节气，以声诗自娱，不事坐蓐，环堵空寂。”说念光志先容他“少负才名，颜料超逸，忘形物外。隐徐公里双茅峰下，闭户念书。中有忧愉，辄发为吟咏。不事坐蓐，环堵空寂。门前有清溪回绕，时乘小舟，钓鱼落魄。”二志都记到，明洪武间，庐州同知阮宗大以聪敏文体举荐他，被授建德县丞。任上，陈钩“所宜修平攘剔者，已无不按序实践，”三年托疾而归。继而荆襄王闻其贤，遣使携币来聘，公强应聘，居无何乞归。王以诗赠之，有“归去故居泉石好，白云深处卧希夷”之句。生平著述甚多，有《退轩集》行世，惜全集沦于兵燹。唯有《赠答词翰》散见艺文。罗源古诗钩沉收录他诗作罗之水歌、感时行、上明太祖一十六韵、象山等26首，名显于世，冠盖罗川。

在这些诗作中尤与王翰酬唱相交最厚，志趣重迭，心灵相犀。王翰，字用文，元末灵武东说念主。据先容，王氏三世仕元，为上千户，少袭爵，擅诗文，先在江西、福建两行省任郎宦官职，其后于元顺帝至正年间任潮州路总管。为官廉明，酷爱吏治，施政辉煌，得回潮州群众的拥护。当明朝部队南下将至潮州时，他不肯仕明，想浮海逃往交趾（越南）不果，避居福建永泰。其元一火居永福，著黄冠野服。洪武天子朱元璋闻其有贤才，下诏征请他，他却自尽而死。

元至正年间，葛良间、王翰综理永福、罗源县事，东说念主称葛左司、王大理。在罗任职时，与陈钩关系密切，情笃友好。纵揽山水，寄情翰笔，说念光志收录他游文殊山、帘山八景等诸诗，其中就有游马鞍山一首：

山腰直下跨鞍鞯，鞭影谁争一著先。

传话伏波须勇据，功成归御华山前。

自后，王翰赶赴潮阳任职，寄诗给陈钩，陈回诗《次潮阳太守王用文见寄》：“白雁传来太守书，罗浮久念故东说念主踈。潮阳月色三沉，肯照沧浪旧草庐。”沧浪旧草庐等于他的潮格故居，前临马鞍溪，沿岸苍松夹说念、修篁青葱。他收到太守书信，但愿潮阳与潮格能沉共婵娟，抒发离开石友后的想念真情。自后得知王用文为元一火殉职，写下《挽王用文太守》，发出“呜呼王潮州，一死不足惜！平生忠义心，可贯金与石。”词意悲切，忧伤哀痛，归来王翰游宦闽粤，匡世济民，治绩杰出。濒临元朝骤一火，丹心坚毅，保全节气，赞他“肝胆悬白昼。”从王翰身上，也看到了陈钩不肯为官、坚强还乡的缘由！他辞谢田亩，在一沉静处，耕读传家，不求羽化，独善其身。这也许等于古代文东说念主风骨！

山河代有东说念主才出欧洲杯体育，各领风流数百年。今天，走进潮格村，在罗宁古官说念旁赏玩马鞍溪高山活水，听老东说念主谈着董氏民居“三策堂”、武举东说念主董兆瀛、庠生董家文的故事，品味“尚书肉”特点厚味，感受“肩头坪”风尚吵杂答允，记起波兄豪迈说过，最好意思的潮格，恒久在马鞍溪流动中精通！